人間関係と人格 中国故事成語

説明を必要としない自明のこと

これは『孟子』に由来し、紳士の特性が四肢に広がり、その四肢が言葉を発することなく理解させるという。不言而喻。述べられていないもの(不言)にもかかわらず把握される(喻)。元々の文脈では媒体は言葉というより態度である。文字によって表示される。それを声に出して言うことは部屋への侮辱となるほど明白なもの。...

詳しく見る →

切望某人或某事

これは元代以降のドラマおよび詩に由来し、秋の水（秋水）は輝く明るい目の定立的表現である。秋の水が摩耗するまで見つめる（望穿）ことは、目そのものが消え失せるほど長く、強く誰かを待つことである。誇張は期間についてであり、待っている人はいつも行動できない人である。誰かの到着を疲れるほど激しく待ち焦がれる。...

詳しく見る →

永恒的；永恒的

このイディオムは、老子による道教の古典『道徳經』（道德经）の第7章に由来する：「天地は長く続く」。このフレーズは長く続く（长）天（天）および耐える（久）地（地）を、永遠性と耐久性の比喩として使用する。それは唐王朝の詩、特に白居易の『長恨歌』を通じて恋愛的な含意を獲得した。ここでは永遠の愛を説明してい...

詳しく見る →

信守诺言

この句は孔子のものではなく子夏のもの。『論語』では、孔子は学識ある人について述べ、最後に、友人との取引においては「言（言）いて而（而有）信（信）のとおりである」人物を掲げている。このリストは意図的に学問よりも普通の行為から構成されており、それが彼の議論である。中国語では今なお、この句は誰かが付き合う...

詳しく見る →

名副其实

名前（名）が現実（实）と合致（副）する。曹操は王脩を褒める手紙の中で等価の句を使い、彼の評判と彼の実質が対応し、彼が普通の人間をはるかに超越していると述べている。その背後には、正名、名前の正当化に関する古い Confucian の執着があり、物事が呼ばれるものが物事そのものと合致しなくなったとき無秩...

詳しく見る →

粗心；疏忽

粗い(粗)心と広い(大)意。両方の半分は穀粒について同じことを言う。注意がふるいの目が粗すぎるため、小さなものは通り抜ける。だからこそ、この句は単一の過失ではなく、常習的な気質を描写する。中国語はそれを愚かさから区別する—その人は能力がないのではなく、単に注意深く見ていないのである。これは不注意な審...

詳しく見る →

自以为是；固执己见

このラベルは孔子のものである。郷原、徳の盗人也。孟子がこれを取り上げ、万章がそれがどうして言えるのかと尋ねるとき、彼はそれを説明する。そのような人はすべてに喜ばれ、自らの見方を正しい(自以為是)と考え、堯と舜の道に導かれることはできない。欠陥は誤りではなく自信である。誤っている人は議論できるが、この...

詳しく見る →

Calm and composed; even-tempered

平らな(平)心(心)と落ち着いた(和)呼吸(气)。この組み合わせは単なる装飾ではありません。中医学では气(气)は人体における活動力の部分であり、その状態と感情は一つのシステムとして扱われるため、呼吸を整えることと気性を整めることは一つの操作を二度述べたものなのです。蘇軾はこの句を老年の自分自身につい...

詳しく見る →

Everyone talking at once; lively discussion

七つの(七)口(嘴)、八つの(八)舌(舌)。中国語では七と八を対にして無秩序な複数性を意味させます。これは乱七八糟や七手八脚に見られるのと同じ手法で、ここでは言葉に適用されています。この句が描写するのは議論ではなく同時性です——誰もが発言し、誰も発言権を譲らず、統一された主題が失われるのです。これは...

詳しく見る →

正直でオープン; 公正

明るく(光)はっきりしていて(明)、開放的で隠されていない(磊落)。磊は三つの石が外に積まれたもので、この字は全てが見える場所にあるという感覚を保持しています。この句が主張するのは誰かが悪いことをしなかったということではなく、その人の行為の中に隠すために配置されたものが何もないということであり、これ...

詳しく見る →

Inseparable; always together

形（形）と影（影）が離れない（不）（离）。イメージは、本当にあなたから離れることができない唯一のもの同様、壊れることのない絆である。中国詩は古くから影を別の方法で使用してきた—孤独な人の唯一の伴侶として。その古く暗い意味が現代の意味の下に存在し、知る価値がある。今では、常に互いの会社にいる二人—親友...

詳しく見る →

Volunteer bravely; step forward willingly

自分を前に出す（自告）、力強く（奋）、勇敢に（勇）。この構成が要点である：「自告」は自分で推薦することを意味し、階級制度の中ではそれが難しい部分であり、句の残りは一度自分がそれをしたら何が必要かを供給する。誰も求めず、何か歓迎されないことをする必要があるところで使われる。中国語はそれを率直な賞賛とし...

詳しく見る →

Knowingly commit a violation

完全に知りながら（明知）それでもその違反を故意に犯す（故犯）。中国の法的思考は常に無知によって行われた過ちを、規則を視野に入れて行われた過ちと区別してきた。この表現は後者を名付けている。それが付け加えるのは邪悪さではなく、特定の軽蔑である。規則が参照されてからなお脇に置かれたのである。知らなかったと...

詳しく見る →

Talk endlessly; speak at great length

滔滔は洪水の川の音と動き。不绝で、決して（不）途切れない（绝）。表現は同じ量と同じ止まらぬ性質をその川の流れに与える。水のイメージは同時に二つのことをしている。雄弁さを褒め、そして同時に量について警告している。どちらが意図されたかは全く聴き手に依存する。天才的な話者、そして今すでに二十分間話している...

詳しく見る →

Unmoved; indifferent

内奥（衷）の中での（于）動き（动）がない（无）。衷 は具体的には人の内側、表示されていない部分であるため、このフレーズは観察者が実際には見ることができない深さでの欠落を報告している──それがそれが常に推論であり時には不当である理由である。中国語はそれを褒められるというより批判としてはるかに頻繁に使用...

詳しく見る →

Unknown; working in obscurity

静かに（默默）そして聞かれない（无闻）──闻 は聞かれることであるため、後半は騒音というより評判に関するものである。默 を二倍にすることは期間を供給する：これは一つの注目されないアクションではなく、物事が報告される水準以下で過ごされた労働人生である。中国語はそれについて温かく、そしてこのフレーズは説...

詳しく見る →

Treat everyone equally without discrimination

韓愈は、聖人が万物を単一の(一)眼差し(视)で見つめ、万物に等しく(同)仁(仁)を垂れ、近きものを懐に抱き遠きものに手を伸ばす、と述べている。仁は儒教の中心的徳であり、通常は関係によって段階付けられている——親には見知らぬ人より多くの義務が生じる——したがってそうした段階付けなしに平坦に適用すること...

詳しく見る →

Argue endlessly without resolution

議論(争论)して(不)やまない(休)こと。これは古典的な典故ではなく、むしろ生産的なパターンから構築された現代の四字熟語である。不休は動詞に付属してその行為がやむことのないことを意味し、喋喋不休(喋りやむことなく)と同じようにこの語を生成する。その背後に物語はなく、引用できる出典もない。力は休にある...

詳しく見る →

Willingly; without reluctance

心(心)がそれを甘く感じ(甘)、感情(情)が喜んで(愿)いる。4つの文字はすべて同じ方向に働き、この強調は意図的である。この句は他の読みを排除するために存在する—義務、圧力、諦め、静かに恨まれている義務。それが主張するのは、その人がそれを再び選ぶであろうということである。特に犠牲においてであり、喜ん...

詳しく見る →

Exaggerate; overstate

劉備が臨終の際、諸葛亮に馬謖についての警告を与えた。その言葉(言)は物質(其実)を超える(过)ため、大きな責任を与えられるべきではない—調査しろ。『三國志』の記述によれば、諸葛亮は同意しなかったこと、そして馬謖を顧問にしたことを追加している。その後馬謖は街亭を失い、そのために処刑された。この句は評判...

詳しく見る →

Turn a blind eye; deliberately ignore

『大学』から来ている。そこでは、心が存在しない場所で、人は見(视)するが見(见)ず、聞くが聞かず、食べるが味わわない。失敗は目の問題ではなく、注意の問題である。そして、この通路はそれを人間の道徳的状態として扱い、過失ではない。意図的にあなたの前にあるものを見ていない—そして元の告発は、これが目ではな...

詳しく見る →

何が起きたかを明らかにしない

事柄がなかった(若)かのように(无)振る舞う(其)こと(事)。この句はパフォーマンスを報告し、その背後にあるものについて言及することを拒否しており、これが正確に有用である。同じ4つの文字は称賛に値する冷静さ、意図的な隠蔽と純粋な無関心をカバーし、リスナーはどちらであるかを供給する必要がある。中国の物...

詳しく見る →

Get worse; intensify negatively

この句は蕭統のもので、彼の選集の序文から来ている。物は(变)その起源(本)から変わり、(加厉)されて進む。注釈者はこの句を彼の例--素朴な馬車が装飾された馬車になり、水が氷になる--に付け加え、彼はその原理を次の文で文学に適用する。いずれにしても彼はそれを中立的に、物がどのように発展するかの説明とし...

詳しく見る →

完全に自分を捧げる; 疲れ果てるまで働く

身を曲げ(鞠躬)て、自らを完全に費やす(尽瘁)こと。その行は諸葛亮の北伐前の第二の上奏から来ている。僕は仕事に身を委ね、全力を尽くし、死でのみ止まる--そして成功か失敗かは彼の先見の及ぶところではない。最後の句は通常省略され、それが句を感動的にする理由である。なぜなら誓いはそれが機能するという保証な...

詳しく見る →

Tacit understanding; unspoken agreement

心(心)が互いに照らし(照)、何も宣べられない(不宣)。照は送られた信号ではなく、むしろ啓示する照明である。したがって理解は既に存在する状態として扱われ、通過したメッセージではない。それが配慮から、あるいは暗示から分ける。二人が決して何かに同意する必要がなかった、なぜなら問題にならなかったから。また...

詳しく見る →

As always; unchanged

ちょうど(一如)それが常にあったように(既往)。既往は完成した過去、既に過ぎ去ったものであるから、この句は現在を前回と比較するのではなく、記録全体と比較する。それが「いつもと同じように」より強い理由である。それは途切れない継続を主張する。文体は約束である。一如既往地支持--常にしてきたようにあなたを...

詳しく見る →

別れを惜しむ; 執着する

依 は寄り掛かる、またはしがみつくことであり、依依 には二つの確立した意味がある。『詩経』の別れの際の柳がそよ風に柔らかくたなびく様子が一つであり、ここで機能する去りがたい人の表情がもう一つである。不舍（去ることへの不（いやし）と舍（ゆるし））と結合して、この言葉は別離の瞬間を引き伸ばす。その言葉が...

詳しく見る →

Make a fuss about nothing

大（大）きな驚き（惊）小さな（小）奇異（怪）で。この構造は反応の大きさを原因の大きさに対して単一の四字の範囲で示しており、これが叱責として経済的である。通常は穏やかである――真摯な批判というより家族内の言葉である――そして大抵命令形で現れ、別大惊小怪、そんなに大騒ぎするな、とクモに反応したばかりの誰...

詳しく見る →

Talk irresponsibly; make things up

信 ここは信頼ではなく自由奔放を与える――信手拈来 と同じ用法――したがって口（口）は自分がしたいことをしている。第二部は粘りついた言葉遊びである。元の呉語の表現は信口开合、単に口を開く（开）と閉じる（合）するままにすることであり、合 は後に同音異義語 河 に置き換わられた。これはあごが動く像を流れ...

詳しく見る →

Meticulous; attentive to every detail

「(无)小さなもの(微)にして至らない(不)(至)ことはない。この構造は賞賛というより詳尽によって機能する。すなわち、その心配りがいかに優れているかについては何も述べられず、ただそれがいかなる微細なスケールにも及んだかのみが述べられている。だからこそ、この句は単一の親切というより、時間をかけて継続さ...

詳しく見る →

Sincerely repent and reform

「前の(前)過ちを(非)改める(改)ことを完全に(痛)する。痛は学習者の落とし穴である。ここで『苦痛をもって』という意味ではなく『完全に、すみずみまで』という意味 — 痛击と痛快と同じ意味 — で、辞書は具体的にそこに痛みを読まないように警告している。したがって、この句が要求するのは改革の感情的なコ...

詳しく見る →

Unique; distinctive

「群衆(众)と同じではない(不)こと、比較を示す与。中国は長い間この状態についてあいまいであり、そのあいまいさはこの句の内部に生き残っている。それは話者がその違いを承認するときは褒賞であり、彼らがそうしないときは診断である。そして、四文字の中で何もどちらかを決定することはない。これは単なる良いを意味...

詳しく見る →

Approachable; easy to get along with

「『史記』は、統治者を平易にして民に近い(平易近民) — 平坦で簡単、そして人々に近い — と述べている。彼の行政は人々が自分たちからやってきたほど十分明らかであった。民は唐で禁忌となり、その二代皇帝はLi Shimin として名付けられ、その句は人を持つように改められた。これは今なお使用されている...

詳しく見る →

Extremely arrogant; look down on everyone

眼（目）の中に人（人）がない（无）。この構造は正確で無情である。他の人々が見下されているわけではなく、彼らはまったく意識に上っていない。これは軽蔑よりも一段階深い。これが中国語で強い非難になる理由である——人々との関係を否定するのではなく、あらゆる関係性そのものを拒否しているからである。新しく昇進し...

詳しく見る →

完璧な相互理解; 心が調和している

心（心）から心（心）へ、相互に（相）押印される（印）。印とは粘土またはろうに押される印鑑であり、禅仏教がこれで意図したことについての比喩は正確である：師の悟りは弟子に言葉で説かれるのではなく印象づけられるため、第二の心に現れるものは第一の心にあったものと同じ形をしている。言葉はこの理解によれば単に不...

詳しく見る →

Regret not meeting sooner; instant rapport

漢の武帝が3人の男性に会い、彼らの奏書が彼を感銘させました。彼は何相见之晚也と言ったと記録されています。このイディオムはこれを圧縮します。会う（相见）こと、遅さへの恨み（恨）（晚）。恨は英語の後悔より強く、苦情に近い。これが味わいです。会う前の時間は損失と見なされています。予期しない親和性を発見する...

詳しく見る →

Sympathize with those sharing similar troubles

呉越春秋はそれを呉子徐に与え、彼が楚からの別の亡命者を受け入れた理由を説明しており、その家族も破壊されていました。同じ苦悩（同病）を持つ者は互いに憐れむ（相怜）し、同じ不安を持つ者は互いに助け合います。その後のできごとは知る価値があります。彼が保護した男性は後に彼の死をもたらすのを助けました。中国人...

詳しく見る →

説教することを実践する

言葉（言）と行為（行）が一致（一致）。論語は標準を設定し、それは仮定しています。君子欲讷于言而敏于行、紳士は言葉に抑制的で、行動に敏感であることを望んでいます。順序は重要です。2つの間のギャップの治療法は少なく言うことです。より多くを達成することではありません。これは明確に中国の強調であり、それはフ...

詳しく見る →

自分を過小評価する; 過度の自己卑下

諸葛亮は、彼の最初の北部キャンペーンの前に書いた奏書で、若い劉善に妄自菲薄しないように告げています。不当な理由なく自分自身を貶める（菲薄）こと（自）。そして不適切な類似性に達しないでください。どちらかが正直なアドバイスの道を閉じるからです。文脈は知る価値があります。それは本当の権限があった人に向けら...

詳しく見る →

Go through fire and water; brave any danger

「沸騰水（汤）に入り（赴）、火（火）を踏む（蹈）。汤は古典中国語全体を通じてスープではなく沸騰した液体であり、この二つの要素は生き残り不可能なもの同士の標準的なペアである。主張されているのは危険に直面しての勇敢さではなく、結果が疑わしくない場合の意思である。忠誠と感謝の宣言がこれを伴う — 为你赴汤...

詳しく見る →

Compassion; empathy for others

「孟子は、突然井戸に落ちようとしている子供を見たとき誰もが何を感じるかを問い、親、隣人、または自分の評判についての計算の前に、警戒と哀れみが生じると答える。その非随意的な痛みが恻隐之心である — 別の者のために痛み（恻）、苦しむ（隐）心（心）— そして彼はその普遍性を人間の本性が善であるという証拠と...

詳しく見る →

Seek fame through calculated actions

名前(名)を買い(沽)、名声(誉)を釣る(钓)。両動詞は取引的であり、一方は受動的である——钓は釣り糸での釣りであり、エサ、待機、自分が釣られていることを知らない魚を意味する。それが表現の主張するところである：単に良く思われたいというのではなく、それが起こる条件を構築することである。目立つ慈善活動と...

詳しく見る →

Be domineering and arrogant

颐は下顎と頬である。それで指す(指)こと、そして气——息ではなく顔の空気と表情——で命じる(使)ことは、言葉を発することなく指示を与えることである。その光景は正確で不愉快である——顎を上げ、聞こえる溜息、そして誰かが動く。この表現が反対するのは権威ではなく、言葉の省略である。それは相手が言葉を不要と...

詳しく見る →

Strut arrogantly; be conceited

『左伝』は楚の司令官屈軻が出陣するのを見ていた役人の記録を載せている。彼は敗北を予言した：举趾高，心不固矣——彼は足の指(趾)を高く(高)上げており、心は安定していない。その歩き方が彼を暴露した、彼は負けた。气扬で、精神(气)が舞い上がる(扬)ことで、この句は歩き方とそれの背後にある気分を対にしてい...

詳しく見る →

Be conceited; have an inflated ego

馬援が軍閥公孫述の力量を測るために派遣されて帰還し、その男は井戸の底のカエルであるが、それでも根拠なく(妄)自分を名誉あり、偉大(尊大)であると見せかけていると報告した。その判定は表現となり、それは妄自菲薄と正確に正反対に位置する——同じ妄自の構文が不当な自己評価を示し、誤りが反対方向で生じる。その...

詳しく見る →

Be moody; have unpredictable emotions

喜びと怒りに定(无常)がない。定とは一定、変わらずにいられるもの、だから不満は強い感情についてではなく、感情とその原因をつなぐ規則がないこと。それがこのフレーズを性格というより危険を指すもの：予測できないものは対処できません。中国語は歴史的に統治者に、そして今は上司や親に使い、同情はいつも周囲の人々...

詳しく見る →

Be furious beyond control

怒りを(怒)堰き止めることができない(不可遏)。遏は流れをせき止めることなので、メタファーは怒りに体積と圧力を与えます。フレーズは試みがなかったというより、封じ込めが失敗したことを報告しています。その詳細こそが、正当な激怒に対して使用可能にするもの：その人は試みました。現実の怒りへの反応がそれを招き...

詳しく見る →

Be beaming with joy

喜び(喜)が笑顔に(笑)なり、顔(颜)が開く(开)。開はメタファーで、安静時の顔を閉じたものとし、幸せをそれを開くもの：それが状態ではなく変化を指すのです。中国語ではそれを誰かが良いニュースを聞く瞬間に使い、その人が心配していた場合が最も温かいです。それは古い話者とカジュアルな話より執筆に属していま...

詳しく見る →

Be animated with excitement

眉(眉)が飛び(飞)、顔の色(色)が踊る(舞)。両動詞は地を離れるもの、そしてフレーズは特に話をしている間の活気についてです：特性は通常の落ち着きより速く動いています。中国語ではそれを自分のテーマ—趣味、旅行、チーム—について説明している人について使い、それは温かいです。それは話者が報告をやめて楽し...

詳しく見る →

Be all smiles; radiate happiness

眉(眉)が開き(开)、目(眼)が笑う(笑)。観察は解剖学的に優れています：眉の緩みと目のしわは偽の笑顔がしない二つのもの、それが表現が程度についてではなく誠実さについての主張として読む理由です。管理されずに到着した喜び—写真を与えられた祖父母、期待以上を与えられた顧客—そして愁眉苦脸 の近い反対。...

詳しく見る →

Look worried and unhappy

心配した(愁)眉(眉)と苦い(苦)顔(脸)。苦は味、そして表現に使うことは正確です：不幸な人の口は苦いものを食べている人の口がすることをします。フレーズは顔を報告し、原因を開いたままにします、それが内部でよく現れる理由—愁眉苦脸的，怎么了, what's the long face about. 見...

詳しく見る →

Show strict discipline; not take anything

秋毫（しゅうもう）ほどの違反をも犯さないという意。秋毫とは寒冷期に動物が生やす細い新しい毛のことで、古典中国ではこれを目で識別できる最小のものの基準として用いている。このフレーズは軍隊に属する。地区を通過して何も奪わなかった軍隊について語られたもので、記録に値するほど稀であり、その尺度は意図的に不合...

詳しく見る →

Live openly with clear conscience

孔子が二つのタイプを対比させた。君子坦荡荡、小人长戚戚—君子は開放的で広々とした者であり、小人はいつも心配している。双方の重複は原文のもので、音韻的な働きをし、最初は広々とした感じを与え、後者は心配げな調子を与える。このフレーズが主張するのは徳というより関係性である。開放性と心配の欠如は同一の事実で...

詳しく見る →

Be consistent inside and out

外見（表）と内側（裏）が一つ（如一）である。表と裏は衣服の両面—表側と裏地—であるから、このメタファーは言葉の誠実性ではなく、本来は二つであるべき場所に単一のものがあることについて述べている。人の特定の発言というより全体の品行に用いられる。中国語ではこれは真摯な称賛とされ、その欠如は同じ語対で表現さ...

詳しく見る →

A promise once made must be kept

一度（既）言葉（一言）が出た（出）という意。この句はほぼ単独では立たない。一言既出、驷马难追—一度言われたことは、四頭の馬をもってしても追い越せない。このイメージは言葉が移動する速度が、それを追いかけるための最速の物より速いというもので、したがってこのことわざが実際に規制するのは後の時点ではなく前の...

詳しく見る →

Be candid and fair

三国志の記録は諸葛亮の行政を以下の言葉で評価している。このフレーズはその言葉を圧縮したものだ：开诚心、布公道—彼は自らの誠意を開き（开）、公正な処遇を広く行き渡らせた（布）。両方の動詞は物理的であり、どちらも表示に関わるもので、その主張は誠実性と公正性が単に実践されたのではなく、見えるようにされたと...

詳しく見る →

Share complete trust and loyalty

肝（肝）と胆（胆）が互いに照らし合う（相照）。中国の生理学では勇敢さを胆に、誠実さを肝に位置づけるため、このフレーズは二人の友人がお互いをよく知っているという意味ではなく、各々が自分たちを成り立たせているもの、つまりその臓器を相手に見せているということを意味する。このイメージは意図的に内臓的で少し不...

詳しく見る →

Speak from the heart; confide completely

劉秀がまだ小王で、後に光武帝となる前のこと。大きな軍勢の降伏を受け入れたが、その軍はなお自らの地位について不安を抱いていた。彼は軽馬に乗って陣列を通り、彼らを検査するために出かけた。降伏した兵士たちは互いに、彼が自分の赤い心を他の人間の腹の中に押し出した（推赤心置人腹中）のだから、どうして彼らが命を...

詳しく見る →

Share the same goals and values

同じ（同）志（志）と、互いに適合する道（道合）。志は人が目指しているものであり、道はそれに到達することを意図している方法であるため、このフレーズは両方の合意を必要とする—同じものが欲しいが異なる手段を使う人々は適格ではない。これは友情よりもより厳しい試験であり、創業パートナー、政治的同盟者、協力者と...

詳しく見る →

Be perfectly compatible; hit it off

感情（情）が互いに投げられ（投）、意思（意）が合う（合）。投はここで「投げる」ではなく、契合する、適合するという意で—第二半の合と同じ意—だから両方の半は合意を述べており、一つは感情の、一つは意思の。互いにすぐに相性がよかった二人—友情と恋愛の両方で、強度より相性を強調する。...

詳しく見る →

Be bosom friends

荘子では、四人の男が、生と死を一つの糸として見なすことのできる者は一緒にいるに値すると合意する。彼らは互いに顔を見、笑い、互いの心の中に逆行する何ものをも見出さない—莫逆于心。逆（莫逆）なき友情（交）がこのフレーズが名付けるもの。その主張は、そのような友人たちが決して意見が一致しないということではな...

詳しく見る →

Be sworn friends; absolute loyalty

廉頗は将軍であり、昇進した廷臣林相如に対して公然と無礼を働いていました。林相如は彼を避けて通り、趙が存続するのは二人がともに存在するからであり、口論は趙を滅ぼすだろうと説明していました。廉頗は彼の門に現れ、杖を持ってきて、それで打たれることを求めました。彼らは刎颈之交となりました。つまり、喉（刎颈）...

詳しく見る →

Help each other in adversity

『荘子』によれば、泉が枯れると魚は陸地に取り残され、互いに湿った空気を吹きかけ、泡（以沫）で互いを潤します（相濡）。その後、文は不如相忘于江湖と転じ、江湖で互いを忘れることがこれより良いと述べます。荘子はこの状況に異議を唱えており、賞賛しているのではありません。中国はこのイメージを保ちながら議論を削...

詳しく見る →

Treat each other with respect

『春秋左伝』は、田を通りかかった役人が、男の妻が彼に食事をもたらす場面を記録しています。二人は如宾（客人のように）互いに接していました。この場面の強みのもとで、男は官職に推挙されました。推論は、誰も見ていないところで保たれた礼儀が性格の証拠であるというものです。相敬（相互の尊敬）が客人に対して負うべ...

詳しく見る →

Married couple with great mutual respect

孟光は隠遁者梁鸿の妻で、食事を供する際、盆（案）を眉と同じ高さ（齐眉）に持ち上げ（举）、食べ物越しに彼を見つめることはしませんでした。記録されている敬意は彼女の一方向のものです。『後漢書』が注目に値すると判断したのは、彼らの雇い主がそこから引き出した推論です。妻がこのように自分を尊敬する労働者は普通...

詳しく見る →

Grow old together; lifelong partnership

白い頭が老年に達し一緒に。『詩経』が願いを提供しています：及尔偕老、あなたとともに老いること。白髪は後に加えられてそれに絵を与えました。それは説明というより祝福です。進行中の結婚について誰もそれを言いません。結婚式と結婚記念日で言われ、赤い包みに書かれています。それが求めるのは継続であり、これは結婚...

詳しく見る →

Love at first sight

一つの視線（见）で、感情（情）が集まる（钟）。钟は興味深い字です。簡体字中国語は二つを統合してしまいました。ここにあるのは鍾で、広げた意味は集める、集中することです。鐘（ベル）ではありません。つまり、誰かの愛情のすべてが一度に一つの対象に集まることが説明されています。これは単なる魅力よりも具体的です...

詳しく見る →

Until the end of time; eternal love

海が干乾き、石が砕ける。どちらも不可能ではなく、想像できる最も遅い変化のために選ばれています。そこがスケールの由来です。これは決して不可能ではなく、深い時間です。「海枯石烂不变心」の形で誓いの中に存在し、心が変わらないままに海が干乾き、石が砕けるまで。恋人たちの約束はほぼ排他的にそれを主張し、現在で...

詳しく見る →

Be inseparable; hate to part

難しく分かち、難しく手放す。二重の难は二つの動詞を並列に置き、別離の両方の側面をカバーします。分離と解放、出発のどの部分も簡単ではありません。これは依依不舍よりも強く、より物理的です。そしてそれは愛情を必要としません。ビジネスパートナーが分裂する、チームが解散する、十分に長く絡み合った何でも、その分...

詳しく見る →

Be deeply reluctant to leave

恋は執着する愛で、恋人と留恋に見られます。二重にされ、不舍（手放すことを望まない）に対して設定され、フレーズは習慣というより執着に根ざした躊躇を与えます。それが依依不舍と分かれるところです。依依不舍は外部から同じシーンを報告し、身体の躊躇として報告します。ここで原因は名付けられています。住んでいた家...

詳しく見る →

Yearn day and night

魂が引かれ、夢が巻きつく。牵は動物をロープで導くことで、萦はスレッドが何かに巻きつくことです。そのため、両方の半分は執着者に作用する外力を作ります。その人は選んでいません。第二の半分が睡眠で起こるというのが主張です。先制占領は意志が到達できない場所に続きます。郷愁と愛、遠くから書かれた文学的フレーズ...

詳しく見る →

Think about constantly; yearn for

朝（朝）に思い（思）、夕暮れ（暮）に思う（想）。この二つの動詞はほぼ同義で、二つの時間は目覚めた時間の両端であり、したがってこのフレーズは日中全体をその端を指して網羅している。魂牵梦萦よりも単純明快であり、それに応じてスピーチではより一般的である。遠く離れた人、誰かが帰りたい場所、そして—ごく普通に...

詳しく見る →

Willingly travel far; make great efforts

孟子は恵王が彼を受け取ることで始まります：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎 — 尊敬される先生よ、あなたは千（千）里（里）を遠い（远）と数えなかったので、あなたは私の国を利する何かを持っているに違いありません。孟子はそのフレーミングを拒否し、王は利益ではなく仁について尋ねるべきだと答えます。これが...

詳しく見る →

瞬時のつながり

呉の季札が使者として旅をしていた時、鄭の子産に出会い、『左伝』によれば彼らは一度の出会いで既に多年の友人であるかのように互いを気に入ったとされている。一見（一度の見面）にして如く（～のように）故人（旧き知人）である。彼らは贈り物を交わし、子産の国の運命について語り合ったが、これはこの句が実のところ何...

詳しく見る →

極端な忠誠

この句は隋唐の説話の世界に属し、特に誓約の兄弟である英雄秦叔宝に結びついている。彼は友人たちが脅威に見舞われないよう、自ら危機を引き受けるのである。両肋（両側の肋骨）に插（さされた）刀（刃物）という意象が用いられ、意図的に身体的である。レジスターは武侠小説と街の忠誠心の領域のもので、古典的な何かでは...

詳しく見る →

兄弟のような絆

感情（情）が同じ（同）手（手）と足（足）の間にあることを意味する。これは手足之情の能動的な双子である。その句が実際の兄弟間の絆を名付けるのに対し、この句はそれを血の繋がらぬ人々に対して主張する。これが構成の要点であり、同はそこで比較を行っている。これは中国語が誓約兄弟、旧い軍部隊、30年来の友情につ...

詳しく見る →

究極の犠牲

劉邦が都を疲弊した中原ではなく守りやすい関中に置くべきだと主張したLou Jingは、前の10年間の戦争が実際に何を残したかを説明した。父と子が肝（肝）と脳（脳）を地面（地）に塗られた（涂）ような状態である。この句は虐殺の描写として始まった。その後、このような状態になることを誓う言葉へと逆転し、現在...

詳しく見る →

純粋で誠実な心

赤子は新生児であり、それが生まれた色から赤と呼ばれる。孟子は大人とは新生児（赤子之）の心（心）を失わなかった者であると述べたが、それは特定のことを意味していた。すなわち無知の意味での無邪気さではなく、ほとんどの人が能力と引き換えに手放す反応の未管理性である。この句は高い褒め言葉であり、通常は芸術家、...

詳しく見る →

家族の幸福

李白がいとこたちと春夜に庭園の桃と梅の花の間で飲みながら交わした序文で記された。自然な関係の喜び（乐）は天伦で、花々に囲まれ、酒が巡り、詩が作られる。天伦とは選ばなかった絆である。両親、兄弟、子供であり、合意によって構築された関係ではない。これがこの句に温かさと同時に限界を与える。これは家族が集まっ...

詳しく見る →

切っても切れない家族の絆

骨（骨）と肉（肉）が結ばれた（相连）。骨肉は中国語で血の繋がった近い親族の通常の言葉であるため、この句は本当のところ隠喩ではない。親と子、兄弟姉妹が一つの身体として複数の人間に分散していることを述べている。その力は、その結びつきが非自発的であり、喧嘩によって解くことができないということにある。それは...

詳しく見る →

兄弟愛

手（手）と足（足）は中国語で古代からずっと兄弟を名付けており、隠喩は多くの親族隠喩がそうであるようには正確である。それらは一つの身体の別々の肢であり、それらは他のものに置き換えることはできず、一つを失うことは修復されるような喪失ではない。ここで名付けられた親情（情）はそれに根拠している。現代的な使用...

詳しく見る →

高貴で揺るぎない

高い気質（高风）と明るい操行（亮节）。節は道徳的な用語となる前に竹の節であり、隠喩は構造的である。節が茎を長く曲げ、壊れることなく跳ね返ることを可能にする。中国語の道徳語彙は絶えずその意象に頼っている。この句は単に快適さの中で称賛に値するというより、苦難の下で試された性格に対して予約されている。それ...

詳しく見る →

不当に徳張って見えている。今は通常皮肉である。

正直な人（正人）、紳士（君子）。この複合語は古く、率直に褒め言葉であり、訓練がそのようにふるまうことになっていた学者官吏を説明していた。その現代の生活はほぼ完全に皮肉である。今日述べられたとき、正人君子は通常、顕著に操行を演じている誰かを意味し、声明がより厳粛であるほど皮肉がより確実である。学習者は...

詳しく見る →

尊敬される長老

徳(德)は高く(高)、評判(望)は重い(重)。望は重要な文字である──その人が何であるかではなく、どのように見なされているか、その人の周囲に蓄積した評判を示す。したがってこの表現は実質と認識の両方を主張し、知られていない立派な人物には使用できない。年配者のために留保されている。キャリアの途中にある人...

詳しく見る →

開かれた心

心と胸(心胸)が広く開いている(开阔)。心胸は比喩である:感情が占める空間としての胸、広いものはより多くを保持できる──相違、批判、他者の成功──混雑することなく。これは古典的なイディオムではなく、源となるテキストや物語を持たない現代的な記述的表現である。その対立語の心胸狭窄(心胸狭窄)は同じくらい...

詳しく見る →

既に困難な状況にある人を攻撃する

韓愈(Han Yu)が友人劉宗元(Liu Zongyuan)の墓碑銘を書く際に、脇道へ逸れて、人間の運が衰退したときに人々がどのように行動するかを説明した:彼は穴に落ち、手を差し出す代わりに、彼らはさらに彼を押し下げ、その後で石(下石)を落とす。四字形式は穴を井戸として保つ(落井)。通常の中国語で利...

詳しく見る →

恩知らずと裏切り

親切(恩)が受け取られ(将)、敵意(仇)で報いられる(报)。これは不感謝の標準的な俗語の非難であり、明小説はそれで満ちている──『西遊記』はこのパターンを繰り返し返す。孫悟空が誰かを救い、その者が彼に敵対する。この表現は英語の『ungrateful』より強い。なぜなら、それは感謝の不在を説明するので...

詳しく見る →

恩知らずの裏切り

親切(恩)を忘れ(忘)、負うべき義務(义)に背く(负)。义は力を発揮する文字である:感情としての忠誠ではなく、道徳的事実としての義務、人が感じたいかどうかに関わらず人が負う義務。それがこの表現が刺さる理由である。誰かを冷淡さで非難するのではなく、真の債務を破ることで非難する。中国語はこれを人の性格に...

詳しく見る →

自己中心的な利益

他人(人)に害を与え(损)、自分(己)を利する(利)。興味深い点は、中国語の道徳語彙が段階的なスケールを持ち、これはその一点にすぎないということである。损人利己は非難される;利己だけではなく、誰にも害を与えない利己心は何も言わずに通る。そして損人不利己(损人不利己)さえある。自分を利さずに他人に害を...

詳しく見る →

表面的な判断

『史記』によれば、孔子は二つの誤った判断を認めた。彼は多くを期待したが、よく話す才予(Zai Yu)に失望した;そして彼は外見が彼に不利な子遊(Ziyu)をほとんど考えなかったが、彼は三百人の弟子を持つ教師となった。外見(貌)によって人(人)を判断する(取)こと(以)、彼は結論付けた、は彼が子遊を失...

詳しく見る →

偽善的な態度

岸は河岸であり、岸然は聳え立つ、垂直に立つことを意味する──したがってこのフレーズは、押しつけがましく道徳的に高められた様子(道貌)を説明する。かつては中立的で、さらに賞賛的だった。現在はほぼ純粋に皮肉的であり、その皮肉は正確に徳の可視性を狙ったものである:その人は単なる偽善者ではなく、目立つもので...

詳しく見る →

年齢に関係なく活力

六十代まで指揮を取り続けた漢の将軍馬援(Ma Yuan)は『後漢書』に報告されている。目的を持つ男は貧困のためにより固い(坚)べき、老齢(老)のためにより強い(壮)べきと言ったこと──穷当益坚，老当益壮。彼は六十代でキャンペーン中に死亡し、このフレーズの使用者は一般的にそれを知っている。益が機能する...

詳しく見る →

誠実な商業慣行

イディオムになる前の商店の看板であり、今なお最も看板に描かれることが多い:子ども(童)も老人(叟)も詐欺られない(无欺)。このペアリングは最も短縮しやすい二人の顧客を指し、一人は確認するのに経験不足で、もう一人はできないと仮定される。彼らに対する正直さはすべての人に対する正直さの証拠として提示される...

詳しく見る →

世代間の調和

年長者を尊重し（尊）、若者を慈しむ（爱）。4つの文字は現代的な縮約ですが、その思想は孟子が最も引用されるもの — 自分の年長者を年長者として扱い、それを他者の年長者にも拡張し、自分の若者を若者として扱い、それを他者の若者にも拡張する — これが儒教的社会倫理を標語という形に要約したもので、標語として...

詳しく見る →

個々の可能性を最大化する

『淮南子』は、統治者の技能は人々をその特定の能力が価値を持つ場所に配置することにあると論じており、哲学者・公孫龍を例に挙げています。彼は、唯一の特徴が非常に大きな声であった弟子を引き受けました。他の学生はそれを不合理だと思っていましたが、一行が川に到達し、渡し守が対岸にいるまででした。各人（人）がそ...

詳しく見る →

資源の使用を最大化する

各物（物）がその有用性（用）を尽くす（尽）。これは人尽其才の対となるもので、同じ現代的な定式化に由来しており、孫文の計画では、人は才を尽くすべき、土地はその産出を尽くすべき、物はその用を尽くすべき、そして商品はその流通を尽くすべきであるとしています。4つの条項は機能する経済の説明でした。それ単独では...

詳しく見る →

信頼されるリーダーシップ

多くの人々（众）が望むこと（望）は、それが休止する場所（所归）。『晋書』がそれを使用しており、归の比喩は水が海に到達する方法です — 多くの人々の期待が一人の人に収束し、誰も組織していません。これが単なる人気からフレーズを区別するものです。これは、誰もが既に選ばれると想定していた候補者を任命すること...

詳しく見る →

普遍的に称賛される

『五灯會元』という宋時代の仏教コンピレーションには、こう書かれています：頑固な石を彫るのに煩わされるな。道を往く旅人の口こそが石碑だ。中国の慣行は、良い役人の功績を刻まれた石碑に記録することでした。ここでの主張は、人々があなたについて促されずに言うことはあなたについて同じ仕事をし、委託することはでき...

詳しく見る →

相互依存

互いの喪失から生き残ることができない二つの国は、唇（唇）と歯（齿）がそうであるように、互いに身を寄せ合う（相依）。その画像は『左伝』から来ており、そこで禹の宮志斉が晋が郭を攻撃するために行進することを許すことに反対し、ことわざを引用した：「輔車相依，唇亡齒寒」——頬骨と顎は互いに依存しており、唇が去...

詳しく見る →

控えめで思慮深い

黙的（沉默）で言葉少なく（寡言）。これが学ぶ価値があるのは、中国語では中立的からポジティブであるのに対して、その英語の等価物は往々にしてそうではないからです。誰かを寡言あるいは無口と呼ぶことは欠陥を暗示しています。沉默寡言はより多くの場合、重みを暗示し、言うべき何かがあるまで話さない人を指します。参...

詳しく見る →

家族より正義

史却の息子史侯は周勖とともに衛の統治者を殺害し、その位置を奪いました。退官した長老として相談を受けていた史却は、両人が陳に旅行するよう手配し、彼らが逮捕されるべきだという知らせを先に送りました。両人は処刑され、彼の息子もその中にいました。『左伝』の編纂者はこれを大義（大义）が親族（亲）を滅ぼす（灭）...

詳しく見る →

公的責任が私的利益を圧倒する

公（公）のためであり、それによって私（私）を忘れる（忘）。『漢書』はこの感情を、文帝への上奏文で改革を唱えた若き学者官吏である賈誼に帰している。その上奏文は朝廷での彼の地位を失わせることになった。この構成が重要である。自分の利益を犠牲にすることではなく、それは闘争を含意するが、忘れることはその利益が...

詳しく見る →

完璧な幸福

花（花）が最高（好）で、月（月）が満ちている（圆）。両方の半分は定義上短い頂点を名付けている—開花と満月はそれぞれ数日間しか続かない—だからこの句は内部にそれ自身の儚さを持ち、それは非常に中国的であり、主に翻訳では見えない。実際には、それは結婚式の公式となり、ギフトに描かれ、乾杯で述べられ、望郷の念...

詳しく見る →

困難における連帯

『礼記』は学者の行為を説明し、苦難を通じて他者と共に立つことを含む。したがって苦難（患难）を分かち合う（与共）。この句は友情より狭いものを主張する。それは具体的には負荷の下での関係の行為についてであり、含意されたコントラストは良い部分に存在する仲間とである。中国語はそれを自然に同甘共苦と対にし、結婚...

詳しく見る →

勇敢な道徳的行動

孔子はこれを否定的に述べた――正義を見る（见义）ことができながら、それを行わないことは勇気がない（无勇）ことだと。そしてこのイディオムは彼の文を正しく向き直したもので、正義を見て、それに対して勇敢に（勇）行動する（为）ことを意味する。特定の条件は何もあなたを義務付けないことである。現代中国では、この...

詳しく見る →

忍耐強い、誠実なアドバイス

互いに引き合う二つの部分。苦口は「良薬苦口利于病，忠言逆耳利于行」というわざの苦い口で、良い薬は苦いが病を治し、誠実な言葉は耳に逆らうが行いを助けるという意味である。婆心は祖母の心で、忍耐が必要とされる地点をはるかに超えて忍耐強い。合わせて、難しいことを何度も優しく、聞きたくない人に言う者を説明する...

詳しく見る →

自信に満ちて魅力的

落落 は硬さなく独立して立つことを示唆する。大方 は小さい、窮屈、またはこせこせしたことの反対である。合わせて彼らは美しさというより態度を描写する——部屋で落ち着いている誰かで、すくむこともなく演技もしない。中国はこれを特に社会的な場での露出で価値あるものとし、この句は舞台で、正式な食事で、または見...

詳しく見る →

輝く幸福

顔 (面) が春の風 (春风) で満たされた (满)——その人の好機嫌が話す前から見える様子。比較は表現というより天候に対するものである。温かさは演じられるというより外側に放射状に広がるものとして捉えられている。また 春风满面 と書かれることもあり、前後が反転している。明らかに喜んでいてくつろいでい...

詳しく見る →

非言語的な愛情

眉 (眉) と眼 (目) が感情 (情) を伝える (传)。この句は『西厢記』によって中国文学に固定されている。そこで恋人たちは言葉が不可能である家庭での求愛の大部分を行う。それがこの句が示唆する状況である。制約下で伝わる愛情を描写する。これが普通の友情というより恋愛に属する理由であり、また不適切さ...

詳しく見る →

妥協よりも誠実

『北斉書』ではYuan Jingbaoは統治家族の姓を受け入れることによって自分を救うことを拒否する。大丈夫宁可玉碎，不能瓦全 — 本物の男は（宁）完全に保存された瓦よりも砕かれた玉（玉）（碎）であることを好むだろう。彼はそのために殺された。今日引用されている形式は可と能を一致したペアに滑らかにする...

詳しく見る →

別れた後の再会

Xu Deyanは陳王朝が崩壊したので楽昌公主と結婚し、青銅鏡を破（破）ったふたつに分け、彼女に半分を与え、正月15日に首都市場で売却するように彼女に告げた。王朝は崩壊し、彼女は隋の大臣Yang Suの家に連れ込まれ、ある召し使いが半鏡を不可能な価格で売却するために提供した。彼はそれを自分のものと一...

詳しく見る →

比類のない美しさ

李延年は武帝に北国の美女について歌いました。その美女は独り立ち、比類なくいました：一目見て彼女は都市（城）を転覆させ（倾）、二目見て彼女は王国（国）を転覆させ（倾）ます。皇帝はそのような女性が存在するかどうかを尋ねました。彼女は歌手の妹であり、彼女は宮殿に入りました。倾は決定的な文字であり、翻訳はそ...

詳しく見る →

誠実な招待

諸葛亮自らの皇帝への上奏は出典であり、その語調を読む価値がある。故皇帝は彼を軽んじないと考え、三度（三顾）野原の茅葺き家（茅庬）で彼を訪ねたと彼は書いた。劉備は軍閥で、諸葛亮は二十六歳で失業していた。この表現は、進んで移動する必要がない誰かが才能を求めることを描写し、採用、粘り強い追求、そして追われ...

詳しく見る →

リーダーシップの影響

斉の桓公は紫を好んだので、宮廷は紫を着た。そのため全州が紫を欲し、染料の価格は普通の布の五倍になった。管仲は桓公に、宮廷で紫の匂いが嫌いだと言い、紫を着ている者を拒否するよう助言した。『韓非子』によれば、三日以内に首都の誰もが紫を着ていなかったという。上が行い（上行）、下が従う（下效）――この表現は...

詳しく見る →

自己犠牲

自分自身（己）を設き置く（舍）ことで他者（人）のために（为）する。その感情は徹底的に儒教的であり、構成は古典に関連する形態で現れる。注目する価値があるのは舍がいかに強いかである。それは一人の利益を優先することではなく、それらを放棄することであり、だからこそこの表現は実際の代償のために控えめに使用され...

詳しく見る →

自己中心的な利益追求

『左伝』では「唯利是視」、ただ利益を見る、として与えられ、秦自身の誓いが秦に引き返された：楚が晋に対し、秦が晋とするいかなることでも、秦は利益のみを見るだろうと誓ったと報告し、晋の使者呂相は同盟を破った正式な非難の中で誓いを読み上げた。文法は注意を払う価値がある：「唯…是…」は古典的な構文であり、強...

詳しく見る →

バランスの取れた性格

孔子は『論語』で二つのものを対立させた：「質」、素材、および「文」、修養と磨き。磨きを上回る素材はあなたに粗野な人を与え、素材を上回る磨きはあなたに事務員を与える。二つが「彬彬」——均等に合致し、どちらも他方を通して見えない——ときのみ、紳士がいる。句は現代の用法でやや漂い、通常は学識的で物静かな外...

詳しく見る →

清い良心

心（心）に問い（問）かけ、恥じるべきことが何もないことを発見する（無愧）。構築は法廷を人の内部に配置し、それが重点である：句は外部の判断があなたに対して不利に進行したとき正確に使用され、評決が達しなかった標準を主張する。喪失、告発、または何かを費やした決定の後——虚勢というより防御に近い。...

詳しく見る →

極度の敬意

五つ（五）の体（体）の部分が地面（地）に投げられ（投）る：両膝、両肘および額、これは完全な仏教の礼拝である。玄奘はインドの敬礼の形式の中でそれを記述し、西部地域についての彼の説明に、彼らのランク付けを最高にしている。中国語は完全に世俗化し、今それを賞賛のための誇張として使用する——「佩服得五体投地」...

詳しく見る →

率直で outspoken

真っすぐな（直）心（心）と素早い（快）口（口）。その言葉は本当に両刃であり、中国語はその両側を自由に使う。賛辞として、それはあなたに真実を告げ、あなたを管理しないことに頼ることができる誰かを記述する。批判として、または前もって言い訳として、それは考える前に傷つけることを言う誰かを記述する——そして「...

詳しく見る →

道徳的純粋さ

仏教の分析では、六尘は感覚の対象物である。心に積もり、心を曇らせるものである。したがって、一つ(一)の塵(尘)が何にも汚されない(不染)ことは、感覚対象に触れられない心についての技術的な主張であり、この表現は唐代の仏教編纂物を通じて中国語に入った。現存する二つの用法がある。人についてはそれは廉潔を意...

詳しく見る →

伝統の継承

一つ(一)の脈(脉)が代々受け継がれる(承)。脉は血管であり、また岩の中の鉱脈、あるいは山の稜線である。あらゆる意味で、地下を走り続ける一筋のものである。この主張は二つのもの間の類似ではなく、それらを結ぶ単一の筋である。思想の流派、工芸の系統、機関文化。褒め言葉として、あるいは受け継がれた悪い習慣と...

詳しく見る →

非常にケチ

孟子は哲学者楊朱の立場を純粋な利己主義として説く。彼は自分の身体から一本(一)の毛(毛)さえ抜かれまい(不拔)との立場である、それが世界全体の利益になるとしてもである。この教義は風刺より深刻であった。楊朱は自己を公共の目的に犠牲にすることに反対した。しかし表現は風刺のままであった。今は中国語で吝嗇家...

詳しく見る →

模範を示す

自らの身（身）を以て（以）これを則（则）とする（作）。则は厳密な意味での規則またはモデル — 他者が測定される対象 — であるため、この主張は正確である。一般的に良い手本を示すのではなく、基準となるべき複製であるということだ。中国語ではこれを親、教師、役人に適用し、これを行わなければ自分が言うことは...

詳しく見る →

心からのアドバイス

言葉（语）が重く（重）、心（心）が遠くまで及ぶ（长）こと。二つの部分は異なった側面を説明する：言葉は重大であり、その背後にある関心は現在の時刻を超えて拡がっている。その組み合わせがこのフレーズを特定的にするものである。人生についてより長く考えた年上の誰かからのアドバイス — そしてそれはほぼ常に回想...

詳しく見る →

道徳的かつ有能

徳(德)と能力(才)の両方(兼)を備える(备)こと。このフレーズは中国では文学というより政策として重要である。人事採用の標準的な公式であり、通常はその第二の部分 以德为先 (徳を優先とする)とともに引用される。この順序が議論全体の要点であり、中国の人事任免に関する議論は常にこれに戻る。なぜなら、最も...

詳しく見る →

相互の欺瞞

『左伝』は楚が宋の包囲を解いた時に合意された条件を記録している：我无尔诈，尔无我虞 ――私はあなたを欺かない、あなたは私を欺かない。慣用句はその誓いから否定を取り除いて構築されているため、相互の誠意という約束が相互不信の名前になっている。商業的および政治的関係は完全に疑惑のうちで行われる――そして起...

詳しく見る →

極度の悲しみ

『世説新語』は軍隊が峡谷を通過する際、兵士がテナガザルの子を船に乗せたことを記録している。母親は百里にわたって河岸に沿って従い、泣きながら、彼女が船に飛び乗って死ぬまで。彼らが彼女を切り開いたとき、肠皆寸寸断を発見した――腸（肠）が寸（寸）の長さに切り刻まれていた（断）。司令官がそれを聞いて男を解雇...

詳しく見る →

共感と理解

自分の心（心）を取り（将）、他者の心（心）を測る（比）。朱熹がこれを用いており、その仕組みは注目に値します。提案された基準は想像ではなく、比較です——あなたはすでにある方法で扱われることがどうであるかを知っているので、必要な情報は特別な感情移入がなくても得られるのです。これは共感に関するほとんどの言...

詳しく見る →

外見は威圧的だが、内面は臆病

楊雄の『法言・吾子』は全体像を1行で提供しています：虎(虎)の皮(皮)を着た羊(羊)は草を見ると喜び、ジャッカルを見ると震える——隠れ蓑が変わったから、他は何も変わらなかったから。この句は、すべての借用された制服と相続されたタイトルに対する中国の答えであり、その精密さは质という言葉、実質性にあります...

詳しく見る →

一つのことを宣伝し、別のものを提供する

最も古いバージョンは『晏子春秋』にあり、閔子が牛の頭が門に吊るされているのに、内部で馬肉が売られているというイメージで支配者を叱責します。羊と犬の形は後に定着し、面白く、二つの価格が非常に異なるため、詐欺が瞬時に理解できるからです。これは、看板と商品との間のギャップ — 広告、政治的約束、異なる仕事...

詳しく見る →

小さな親切を豪華に返す

飢えており失業していた韓信（韓信）は、河畔の老婦人によって数週間食事を与えられた。彼がいつか彼女に返済することを申し出たとき、彼女は印象を受けず、彼が飢えていたために食事を与えたこと、そして何も望まないことを言った。数年後、楚の王になると、彼は彼女を見つけさせ、その食事のために千の金（千金）を送った...

詳しく見る →

長い苦難を通じての揺るぎない忠誠

この成語は『漢書』の蘇武の伝記に由来します。紀元前100年、蘇武は漢の使者として匈奴に行き、裏切ることを拒否したために拘束されました。彼の捕虜は彼をバイカル湖の空いている岸に送って、羊を飼うように命じ、羊が乳を出すまで帰れないと約束しました。歴史は彼が生き延びるために野生のげっ歯類や草の種を掘り起こ...

詳しく見る →

他者に譲る控えめな人

この話は東漢の宮廷史『東観漢記』に記録され、『後漢書』の注釈でも引用されています。建武の時代（25–56年）、皇帝は年末の祭りで各宮廷の学者に羊を与えました。羊の大きさや肥満度は様々で、学者たちはそれを分ける方法について争いました — 一部は羊を屠殺して肉を分け合いたいと考え、他はくじ引きを提案しま...

詳しく見る →

祝うためや感謝のために贈り物を持参する

伝統的な中国では、羊と酒の壺は祝いや結婚、感謝の訪問のための典型的な贈り物であり、この成語はその行為を直接示しています。その最も知られた初出は元代の劇『孟德耀舉案齊眉』の第4幕にあり、老父が「今、羊を引いて酒を担いで子供を祝う」と宣言します。このフレーズは『三国志』にも登場します。羊は祥（幸運）の言...

詳しく見る →

贈り物を拒否する清廉な役人

『後漢書』からの引用です。ここで羊は姓です：羊続は後漢末期の南陽の知事で、質素な生活で有名でした。彼の副官が新鮮な魚を贈ったことがありました。羊はそれを受け取り、庭に吊るしました。副官が後に別の魚を持ってきたとき、羊は単に最初の魚を見せ、贈り物は止まりました。吊るされた魚は、買収されない役人の代名詞...

詳しく見る →

調和と幸運の祝福、特に結婚において

龍と鳳凰は中国の伝統における二大瑞獣であり、民間の象徴体系では男性と女性として対にされます。そのため、この言葉は何よりも結婚式のものです。呈祥は「めでたい兆しを示す」を意味します。辞書は明代の汪道昆の戯曲《远山戏》と、清代の小説《儿女英雄传》（第28回）を引いています。後者では、新郎をからかう若い客...

詳しく見る →

ご家族みなさまが幸せでありますように

一人ではなく家庭全体に向けた新年の願いです。阖はもともと扉の戸板を意味し、やがて「全体の」「すべての」を意味するようになったので、阖家は家族全員のことです。欢乐は喜びと幸せを意味します。一つの古典的な出典はありませんが、古い言葉です。元代の雑劇《相国寺公孙合汗衫》の結びに用いられ、その判決の詩は张员...

詳しく見る →

目に見えて喜んでいる。喜びが訪れますように

喜は「喜び」、上は「〜の上に上る」、眉梢は「眉の先」です。顔に表れるほどの強い喜びを表す言葉です。辞書は清代の小説『児女英雄伝』（《儿女英雄传》、第23回）を引いています。「しばらく考えて一計を思いつき、知らず知らずのうちに喜びが眉に上った」（思索良久，得了主意，不觉喜上眉梢）。主に描写的な言葉です...

詳しく見る →