Luoyang Qielan Ji (洛阳伽蓝记) Dijelaskan: Ibu Kota yang Runtuh, Kuil demi Kuil

Ada satu genre tulisan Tiongkok yang keberadaannya nyaris tidak diketahui pembaca berbahasa Inggris: kesaksian mata atas sebuah ibu kota yang hancur, ditulis oleh seseorang yang melihat kedua versinya. Contoh terbaik yang masih bertahan adalah 《洛阳伽蓝记》 — Luòyáng Qiélán Jì, Catatan Vihara-Vihara Buddha di Luoyang, rampung pada 547 M oleh seorang pejabat bernama 杨衒之 (Yáng Xuànzhī) (Wikipedia: A record of Buddhist monasteries in Luoyang).

Teksnya terbaca seperti panduan kota. Kuil demi kuil, distrik demi distrik: siapa yang mendirikan yang ini, seperti apa aula-aulanya, pangeran mana yang membiayainya, apa yang terjadi di sana. Susunannya mengikuti cara seorang pengunjung berjalan menyusurinya.

Pengunjung itu tidak bisa menyusurinya. Kotanya sudah lenyap.

---

Kata dalam judulnya

伽蓝 (qiélán) bukan kata asli Tionghoa. Itu adalah transliterasi yang dipenggal dari bahasa Sanskerta saṃghārāma — tempat tinggal komunitas biara — dan masuk ke dalam bahasa Tionghoa bersama agama Buddha itu sendiri, lalu lama-kelamaan menjadi istilah umum untuk vihara Buddha (Wikipedia Tionghoa lewat artikel yang sama).

Bahwa sebuah kata serapan asing duduk di judul salah satu karya besar prosa Tionghoa abad keenam sudah menjadi cerita tersendiri. Ini adalah masa ketika sebagian besar peradaban Tiongkok sedang dibangun ulang di sekitar sebuah agama impor, di sebuah ibu kota yang dikelola oleh dinasti yang secara etnis juga bukan Tionghoa.

---

Bagaimana Luoyang sampai ke titik itu

Penguasa Wei Utara (北魏, Běi Wèi) adalah orang Tuoba Xianbei — bangsa stepa yang menaklukkan Tiongkok utara lalu, di bawah Kaisar Xiaowen (孝文帝), dengan sengaja men-sinifikasi diri mereka sendiri dari atas ke bawah. Ia memindahkan ibu kota ke selatan dari Pingcheng (kini Datong) ke Luoyang; Wikipedia bahasa Inggris menyebut perpindahan itu terjadi pada 494, dengan catatan bahwa satu sumber menanggalkannya pada 25 Oktober 493 (Northern Wei). Reformasi yang menyusul mencakup pengadopsian marga Tionghoa — keluarga kekaisaran mengambil 元 (Yuán) — dan dorongan untuk menikah dengan keluarga elite Han. Kuil-kuil Buddha, dalam ringkasan Wikipedia, "mulai bermunculan di mana-mana."

Yang Xuanzhi mencantumkan angkanya dalam kata pengantar, dan kontras itulah inti maksudnya:

至于晋室永嘉，唯有寺四十二所。 "Adapun pada era Yongjia dari wangsa Jin, hanya ada empat puluh dua vihara."

Lalu, tentang abadnya sendiri:

京城表里，凡有一千余寺。 "Di dalam dan di luar ibu kota, seluruhnya ada lebih dari seribu vihara."

(《洛陽伽藍記·序》, zh.wikisource)

Empat puluh dua menjadi lebih dari seribu, dalam kira-kira dua abad. Itu bukan pergeseran keagamaan. Itu sebuah peradaban yang menata ulang untuk apa uangnya dibelanjakan.

---

Pagoda Yongning, sebagaimana ia menggambarkannya

Pusat dari buku ini, dan dari kota itu, adalah 永宁寺 (Yǒngníng Sì) — Vihara Kedamaian Abadi — didirikan pada 516 M oleh Ibu Suri Hu, 灵太后胡氏 (Líng Tàihòu Hú shì), yang memerintah sebagai wali bagi putranya yang masih bayi (Wikipedia Tionghoa: 永宁寺).

Yang Xuanzhi tentang pagoda kayunya yang bertingkat sembilan:

架木为之，举高九十丈。上有金刹，复高十丈；合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。 "Dirangka dari kayu, menjulang sembilan puluh zhang. Di atasnya berdiri puncak emas, sepuluh zhang lagi; seluruhnya seribu chi dari permukaan tanah. Dari seratus li dari ibu kota, ia sudah tampak dari kejauhan."

Dan kemudian detail yang membongkar bahwa ini ditulis orang yang benar-benar pernah berdiri di bawahnya:

刹上有金宝瓶，容二十五斛。宝瓶下有承露金盘一十一重，周匝皆垂金铎。 "Di puncaknya ada guci pusaka emas berisi dua puluh lima hu. Di bawah guci itu ada sebelas tingkat piringan emas penadah embun, dengan lonceng-lonceng emas tergantung di sekeliling tepinya."

扉上有五行金铃，合有五千四百枚。 "Pada daun-daun pintunya ada lima baris lonceng emas — seluruhnya lima ribu empat ratus buah."

(《洛陽伽藍記·卷一》, zh.wikisource)

Lima ribu empat ratus lonceng. Itu angka dari orang yang diberi tahu angkanya, atau yang sedang mengejar efek dramatis — dan bagaimanapun juga, angka itu memberi tahu kita bagaimana rasanya seharusnya berdiri di depan benda tersebut. Istilah Tionghoanya adalah 金碧辉煌 (jīn bì huī huáng), "emas dan hijau giok, berkilau dan megah."

---

Apa yang ditemukan para arkeolog

Antara 1979 dan 1994, Institut Arkeologi di Akademi Ilmu Sosial Tiongkok menyelidiki situs Vihara Yongning sebanyak enam kali selama lima belas tahun (Wikipedia Tionghoa: 永宁寺).

Mereka menemukan fondasi pagoda itu: sebuah landasan persegi dari tanah padat selebar 38,2 meter, dilapisi dengan bata batu kapur setebal 2,2 meter (Wikipedia: Yongning Pagoda).

Jadi: apakah tingginya memang seribu chi?

Tidak. Sembilan puluh zhang setara dengan kira-kira 240 meter, dan angka itu dianggap berlebihan oleh hampir semua orang. Tapi di sinilah menariknya, karena angka alternatifnya pun tidak kecil. Angka-angka tradisional lain menyebut 40 zhang (sekitar 100 m) atau 49 zhang; rekonstruksi struktural modern berdasarkan fondasi hasil ekskavasi menempatkannya di suatu titik antara 137 dan sekitar 155 meter (Yongning Pagoda). Ringkasan Wikipedia Tionghoa lebih konservatif, mengonversi angka-angka tradisional itu menjadi kira-kira 100–120 m.

Sumber-sumbernya saling bertentangan, dan pertentangan itu nyata serta belum terselesaikan. Yang tidak diperdebatkan adalah batas bawahnya: fondasi persegi 38 meter menopang sesuatu yang raksasa. Pada batas atas perkiraan itu, sebuah menara kayu di Luoyang abad keenam akan menjadi bangunan tertinggi di planet ini.

Yang Xuanzhi melebih-lebihkannya. Ia tidak mengarangnya. Perbedaan itulah seluruh masalah metodologis dalam membacanya, dan ia cukup jujur sehingga kita biasanya bisa menghitung sendiri.

---

Bodhidharma orang Persia

Inilah bagian yang seharusnya jauh lebih dikenal dalam bahasa Inggris, karena diam-diam ia membantah sekitar seribu lima ratus tahun tradisi yang datang belakangan.

时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。自云：年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。 "Pada waktu itu ada seorang śramaṇa dari Kawasan Barat bernama Bodhidharma, seorang Hu dari negeri Persia. Ia berkata tentang dirinya bahwa usianya seratus lima puluh tahun, dan telah menjelajahi setiap negeri tanpa terkecuali — dan bahwa keindahan serta kehalusan vihara ini tiada tandingannya di Jambudwipa."

(《洛陽伽藍記·卷一》, zh.wikisource)

菩提达摩 (Pútídámó) adalah Bodhidharma — patriark pendiri Buddhisme Chan, yang kemudian menjadi Zen. Setiap versi kisahnya yang lebih belakangan menjadikannya orang India Selatan, biasanya seorang pangeran, yang menyeberang ke Tiongkok dan duduk menghadap tembok di Shaolin selama sembilan tahun.

Teks paling awal yang menyebutnya — teks ini, oleh seorang pria yang berada di Luoyang pada waktu yang tepat — menyebutnya orang Persia, mencatat bahwa ia mengaku berusia 150 tahun, dan merekam dirinya tidak melakukan apa pun yang lebih mistis daripada melongo menatap sebuah bangunan. Yang Xuanzhi menempatkannya di Vihara Yongning pada tahun-tahun kejayaannya, yang menurut artikel Bodhidharma di Wikipedia berkisar antara 516 dan 526 (Bodhidharma).

Itu bukan koreksi kecil. Itu perbedaan antara seorang pengelana yang terdokumentasi dan sebuah hagiografi. Dan versi Bodhidharma dalam tradisi Chan — menatap tembok, kelopak mata yang dipotong, pertemuan dengan Kaisar Wu dari Liang — berasal dari teks-teks yang ditulis jauh belakangan daripada teks ini.

---

Apa yang sebenarnya terjadi pada kota itu

Wei Utara tidak runtuh dengan anggun. Pada 17 Mei 528, panglima perang 尔朱荣 (Ěrzhū Róng) memanggil seluruh istana ke tepi Sungai Kuning di Heyin dan membantai mereka: lebih dari 2.000 pejabat dibunuh dalam satu tindakan, termasuk perdana menteri. Ibu Suri Hu — pendiri pagoda Yongning — dan kaisar yang masih bayi dilemparkan ke sungai hingga tenggelam. Setelahnya, catat Wikipedia bahasa Inggris, "penduduk Luoyang dan para pejabat kekaisaran yang selamat, karena takut akan pembantaian lanjutan, melarikan diri dari Luoyang, meninggalkannya nyaris kosong" (Erzhu Rong).

Enam tahun kemudian pagoda itu lenyap. Pada bulan kedua tahun Yongxi ke-3 (Februari 534) ia terbakar — tersambar petir, menurut ringkasan arkeologis dan historis (Yongning Pagoda). Catatan Yang Xuanzhi tentang kebakaran itu panjangnya tiga kalimat dan merupakan tulisan terbaik dalam bukunya:

百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。 "Rakyat biasa dan kaum rohaniwan sama-sama datang menonton api itu. Suara ratapan mereka mengguncang ibu kota. Ada tiga bhiksu yang menerjang ke dalam kobaran api dan mati."

Pada tahun yang sama dinasti itu pecah menjadi dua — Wei Timur dan Wei Barat — dan istana pindah ke Ye. Luoyang tamat sebagai ibu kota (Northern Wei).

---

Mengapa ia menulisnya

Tiga belas tahun kemudian, Yang Xuanzhi kembali.

至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。 "Pada tahun kelima Wuding, tahun dingmao, aku melintas dalam tugas resmi dan memandang Luoyang sekali lagi."

城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。 "Tembok dan benteng runtuh dan hancur, aula-aula istana terbalik, kuil dan vihara menjadi abu, tempat pemujaan dan pagoda menjadi gundukan puing. Tembok-tembok tertutup kayu apsintus; gang-gang dipenuhi semak berduri."

(《洛陽伽藍記·序》)

Dan kemudian ia meraih, dengan cermat dan sengaja, dua ratapan tertua dalam kanon Tionghoa:

《麦秀》之感，非独殷墟；《黍离》之悲，信哉周室。 "Perasaan Gandum Berbulir bukan milik reruntuhan Yin semata; kepedihan Milet yang Merunduk — sungguh, itulah wangsa Zhou."

Keduanya adalah kiasan tentang biji-bijian yang tumbuh di atas ibu kota yang mati. 黍离 (Shǔ lí), "Milet yang Merunduk," adalah puisi dalam Kitab Nyanyian (《诗经·王风》) yang di dalamnya seorang pejabat berjalan melewati ibu kota Zhou yang telah jatuh dan mendapati tanaman pangan tumbuh di tempat aula leluhur pernah berdiri. 麦秀 (Mài xiù), "Gandum Berbulir," dinisbatkan kepada Jizi yang menangisi reruntuhan Shang. Yang Xuanzhi sedang memberi tahu pembacanya, masing-masing dalam lima aksara, bahwa hal ini pernah terjadi sebelumnya dan akan terjadi lagi, dan bahwa ia tahu persis tradisi sastra mana yang baru saja ia masuki.

Alasan yang ia nyatakan untuk menulis adalah alasan yang diberikan seorang arsiparis: bahwa kuil-kuil itu akan terlupakan sepenuhnya, dan seseorang harus mencatatnya selagi masih ada yang mengingatnya. Buku ini adalah tameng terhadap kelupaan, diarsipkan dalam format buku panduan karena buku panduan adalah bentuk ingatan yang paling konkret yang ada.

---

Apa sebenarnya isi kelima jilidnya

Teksnya terdiri dari lima juan, disusun secara geografis alih-alih kronologis: kota dalam, lalu timur, selatan, barat, dan utara (A record of Buddhist monasteries in Luoyang). Kuil adalah benangnya, tetapi bahan yang digantungkan pada benang itu adalah segala hal lain — politik istana, pasar, penduduk asing, gosip, skandal, tingkah laku para pangeran.

Jilid kelima memuat sesuatu yang kalau tidak ada niscaya hilang sama sekali bagi para sejarawan. Pada 518 Ibu Suri Hu mengutus bhiksu 宋云 (Sòng Yún) dan rekannya 惠生 (Huìshēng) ke barat untuk mencari kitab suci. Mereka menempuh Jalur Sutra selatan, menyeberangi Pamir, mencapai Gandhara dan Udyana, lalu kembali pada musim dingin 522 dengan 170 naskah Buddhis. Kedua orang itu menulis catatan perjalanan. Kedua catatan itu hilang. Apa yang tersisa dari perjalanan mereka bertahan karena Yang Xuanzhi menyalinnya ke dalam bukunya tentang kuil (Song Yun).

Buku ini juga menjadi saksi penguat bagi dua vihara paling terkenal di Tiongkok. Artikel Vihara Shaolin di Wikipedia mencatat bahwa "Yang Xuanzhi, dalam Record of the Buddhist Monasteries of Luoyang (547 M), dan Li Xian, dalam Ming Yitongzhi (1461), sependapat dengan lokasi dan atribusi versi Daoxuan" — artinya, Yang adalah salah satu sumber awal yang secara independen mendukung di mana dan oleh siapa Shaolin didirikan, sekitar 495 M (Shaolin Monastery). Dan untuk Kuil Kuda Putih (白马寺), yang secara tradisional dianggap kuil Buddha pertama di Tiongkok, kata pengantar Yang memasok satu detail konkret dari legenda pendiriannya: bahwa setelah mimpinya, Kaisar Ming dari Han memerintahkan patung-patung Buddha didirikan di Gerbang Kaiyang Istana Selatan dan di dekat Teras Changye (White Horse Temple).

Terjemahan lengkap ke bahasa Inggris oleh Wang Yi-t'ung diterbitkan oleh Princeton University Press pada 1984 (A record of Buddhist monasteries in Luoyang). Itulah pintu masuk bagi pembaca berbahasa Inggris.

---

Hal yang sebenarnya dibicarakan buku ini

Chengyu baku untuk ini adalah 沧海桑田 (cāng hǎi sāng tián) — "laut biru menjadi kebun murbei" — transformasi total sebuah bentang alam sepanjang waktu. Tetapi idiom itu menyiratkan perubahan geologis yang lambat, dan Luoyang tidak mengalami perubahan lambat. Ia mengalami pembantaian, kebakaran, dan pengungsian dalam kurun enam tahun. Yang lebih dekat, barangkali, adalah 昙花一现 (tán huā yī xiàn), bunga wijayakusuma yang mekar sekali di malam hari dan habis menjelang pagi, atau 黄粱一梦 (huáng liáng yī mèng), seluruh kehidupan yang gemilang dimimpikan dalam waktu yang dibutuhkan untuk memasak sepanci milet.

Yang membuat Yang Xuanzhi layak dibaca, bukan sekadar layak dikutip, adalah bahwa ia menolak menulis elegi. Ia menulis inventaris. Jalan demi jalan, aula demi aula, lonceng demi lonceng — nada datar dan presisi seorang pria yang sedang mendata properti, diterapkan pada properti yang sudah tidak ada lagi. Kepedihannya sepenuhnya berada di jurang antara nada dan fakta, dan ia sama sekali tidak pernah menutup jurang itu untuk kita.

Ia tahu, sembari berdiri di antara semak duri pada 547, bahwa dialah orang terakhir yang mampu melakukannya. Maka ia melakukannya, dalam format paling membosankan yang tersedia, dan itulah sebabnya kita masih memilikinya.

---

Lebih lanjut tentang sejarah Buddhisme Tiongkok dan teks-teks di baliknya: sejarah nyata di balik Perjalanan ke Barat, sistem Konfusian, Tao, dan Buddha dijelaskan, dan siapa sebenarnya Sun Wukong.

Jelajahi 1.000+ idiom Tionghoa lengkap dengan penjelasan, atau mulai dari idiom tentang Filosofi Hidup.