人生の指針となる古代中国の知恵の名言15選

あなたが知っていることを練習してください

字面の意味: 知識と行動は1つとして団結します

王陽明は1508年、流謫先の貴州龍場で悟りを開いた。翌年、貴陽の書院の主講に招かれた際にこの教説を説き始めた。知ること（知）と行うこと（行）は二つの段階ではなく一つ（合一）である、という教えである。彼の主張は、実践せよという勧めよりも強い。行動となって現れない知識はそもそも知識ではなく、それについての意見にすぎないと彼は考える。したがって、孝行とは何かを知りながら実行しない者は、実はそれを知らないのである。これは意志が弱いという言い訳を崩すものであり、まさにそのために組み立てられた教えであった。現在の中国語では、原則を実践に移すという意味でこの句が使われるが、王陽明の意図よりかなり穏やかな意味...

十分に進めばそれは反転する

字面の意味: 極端な逆のもの

物（物）が極（极）に達するとき、必（必）ず反転（反）する。式は『呂氏春秋』で最も明確に述べられており、そこでは統治者は完全なもの、極端なもの、または満杯のものを占めるべきではないと主張している。完全なものは壊れ、極端なものは反転し、満杯のものは排水するからである。これは宿命ではない。これは利点を完全に限界まで押し進めることに対する警告であり、限界は正確に利点が逆に機能し始める場所であるという根拠に基づいている。市場、政治的支配、個人的な習慣—通常は誰かが快適に勝っており、気付く余地がない時点で引用される。

善悪が相応に報いられること

字面の意味: 原因と効果の戻り

原因（因），結果（果），そして返礼（报应）。この語彙は仏教的で，訳経とともに中国に入り，古い中国の天命観とは異なる道徳機序をもたらした。ここでの結果は非人格的で，正確で，一生のうちに必ずしも解決されない。この最後の部分が，通常の中国語用法が削ぎ落とした部分である。現在，それはふつう，誰かがしたことが彼らに追いついたことを意味し，敬虔さよりも満足感を持ってより頻繁に言われる。

動く前によく考えなさい

字面の意味: 3回考えてから行動します

『論語』に由来し、季文子について述べている。季文子は行動する前に（行）三度（三）考える（思）。このくだりは通常褒美として引用されているが、孔子の実際の応答は乾いたものであった：二度で十分だ。したがって、この成語は、その出典が穏やかに嘲笑しているものを推奨している。有用性を超えた熟慮はそれ自身の失敗である。現代の使用法は行動前の慎重な思考を勧めているが、孔子の返答を完全に失っている。

謙虚でオープンな状態を保ちます

字面の意味: 谷のような空の心

『道徳経』は昔の人を、他の事柄の中でも、谷のように開かれていると説明しています。空にした(虚)胸(怀)が、谷のように(若谷)開いていることは、そこに降りてくるあらゆるものを受け入れ、その空は欠如ではなく、容量です。中国の道徳語彙は一貫しています。胸はそこに寛容が位置しており、したがって異議を聞くことができない人は狭い胸を持っています。この言葉は、意見を表明するのに値するほど年上である人が、そうでない人のように聞く能力を持つ人を褒めています。

いつも誰かが良い

字面の意味: 空を越えて空

空（天）の向こう（外）には別の空（天）があります。それはペアの半分として機能します — 天外有天，人外有人、そして任意の人を超えて別の人がいます — そして2番目の節が最初のものの目的です。その構造は意図的に再帰的です：到達したどの空でも、文は再び適用できます。その役割は自己満足を打ち砕くことであり、最も多くの場合、ちょうど何かを勝ち取ったばかりの誰かに言われます。

毎日自己反映

字面の意味: 自己を3回調べます

孔子ではなく曽子が『論語』の中でそう言っている。日々、私は自分自身（吾身）を三つ（三）の点について調べる（省）——他人のための計画において不忠実でなかったか、友人との間で信頼できなかったか、自分に伝えられたものを実践することを失わなかったか。三が機会を数えるのか問題を数えるのかは、何世紀にも渡って議論されてきた。読み方に注意：省はここではxǐng、調べることで、shěngではない。この句は意図的な日々の自己吟味のための標準的な中国語の用語である。

繰り返される嘘は真実になります

字面の意味: 3人がタイガーを本物にします

龐蘇は、人質の王子を邯鄲に護衛しながら趙を離れようとしており、市場に虎（虎）がいると報告する人を信じるかどうかを王に尋ねた。いいえ。二人の男？王は思案するだろうと。三人（三）の男（人）？王は信じると言った。市場に虎はなく、邯鄲は市場よりもずっと遠い。三つの報告はそれが起こったかどうかに関わらず、その事を真実にする（成）。彼がいない間に中傷が来て、彼は再び謁見を得られなかった。その句は嘘つき自身を指すのではなく、その機構を指す。これがそれを役に立つものにするのである。

経験は知恵をもたらします

字面の意味: 古い馬は道を知っています

咨諸山の遠征から戻ってきた斉の桓公の軍は道を失い、管仲は老馬（老马）を解放し、それに従うことを提案した。彼らはかつてその道を歩んでいたので、道を知っているはずだと。彼らはそうし、軍は帰還した。『韓非子』がこれを語る。それを単なる事実ではなく物語にするのは、その提案が最も上級の者から来なければならなかったことである——知識は列の最も栄光のない構成員と共にあったが、その情報に基づいて行動するには権威が必要だったのである。

価値のある人から学ぶ

字面の意味: 価値のある願いを見てください

『論語』に見られる孔子の言葉：徳のある者（贤）を見て（见）、彼に匹敵しようと思う（思）——また徳のない者を見て、自らを顧みる。後者は通常省略されるが、誰に会っても有益であるという点で、より鋭い半分である。この句が求めるのは、具体的には賞賛を努力に転換することである——英語が役割モデルに訴えかけるのに対し、これにはより多くの義務が伴っている。

すべてのものの節度

字面の意味: 過剰は欠陥に等しくなります

子貢は孔子に二人の弟子のうちどちらがより優れているか尋ねた。一人は度が過ぎ、もう一人は不足していた。度が過ぎることがより優れているのかと尋ねられて、孔子は过犹不及と答えた――度が過ぎること(过)はちょうど(犹)不足すること(不及)と同じである。重要な点は、これらが同じ種類の誤りであり、一方が他方より好ましいわけではないということである。これが句が主張することであり、特に過度な補正に対して当てられる。そこでは一つの過剰への返答が別の過剰になっている。

完璧な練習による楽なスキル

字面の意味: シェフディンブッチャーズオックス

庖丁(ほうていい)は文恵君のために、全身が動き刀が囁き、骨に一度も当たることなく牛(ぎゅう)を解(かい)した。最初は、彼は言った、彼は牛以外は何も見なかった；三年後、彼はもはや全体の動物を見なかった；今、彼はそれを目ではなく心で出会わせ、すでにそこにある隙間を通してナイフを導く。彼の刀は十九年のものであり、数千の牛を分解してきたが、その刃はまだ砥石から出た日と同じくらい新しかった。『荘子』はこれを人生を養うことについての教訓として語っている。このフレーズは、努力に見えなくなった技術的な熟練を説明している。

教説ではなく証拠で判断する

字面の意味: Seek truth from facts

『漢書』の劉德河間献王に関する記述に由来する。古代を愛し、実際の事柄(实事)から是(是)を求める(求)ことで賞賛された—つまり、受け継がれた読み方を受け入れるのではなく、テキストを証拠と比較することである。彼は最後の漢皇帝である献帝と混同されるべきではなく、それは別の人物である。この句は後に証拠に基づく学問の標語となった。現代の用法は、結論を事実に基づけることを意味する。

Haste makes waste; more haste less speed

字面の意味: Desire speed, not reach

孔子は新しく任命された知事に、物事を速く望まないこと、そして小さな利益に引きつけられないことを助言しました：欲速则不达 — （欲）速さ（速）を望み、あなたは（不）到達しない（达）でしょう。推論は道徳的というより行政的であり、知事が早期に結果を示そうとすることに関します。主張は単なる注意ではなく因果的です：急いでいることがアリバルを妨げるものです。プロジェクト、学習、そして目に見えて段階をスキップしている誰か。

ピーク時に引退する; いつ辞めるべきかを知る

字面の意味: 急流から勇敢に退く

流れ（流）がまだ速く流れている（急）間に、勇敢に（勇）身を引く（退）こと。画像はすべてが順調に進んでいる時点で川岸に向かう船乗りであり、勇が負荷を担う文字である — この表現は去ることが留まることよりも多くの勇気を必要とすることを主張する。それが全体の議論である。トップで引退した人物、ピークの前に売却した人物、または依然として留まるよう求められている間に身を引いた人物 — そしてそれは混ざらない賞賛である。