Yan Hua Yi Leng（烟花易冷）解説：あの僧侶の伝説は実際どこから来たのか

この曲を中国語でも英語でも検索すれば、二回クリックするまでに同じ物語を聞かされることになる。

北魏のある将軍。伽蓝寺という名の寺で彼を待ち続ける女性。彼は戻らない。彼女は出家する、あるいは待ちながら死ぬ——語り手によって結末は変わる。そしてその物語の出典は、誰もが口を揃えて 《洛阳伽蓝记》 だと言う。547年に 杨衒之 (Yáng Xuànzhī) という官僚が著した『洛陽伽藍記』である。

その書物は実在する。そこに描かれた都も実在する。歌に出てくる仏塔も実在し、その基壇は発掘されている。

だが、その物語は書物の中に無い。

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本文に実際に書かれていること

《洛阳伽蓝记》 は完全な形で現存している——序文と五巻から成り、都を方角ごとに区分して構成され、割注を含めておよそ38,000字に及ぶ。四庫全書では小説ではなく史部・地理類に分類されている。著者が再び歩き戻ったときにはすでに放棄されていた都の、案内書である。

中国語版ウィキソースのテキストで、序文と全五巻を端から端まで検索した結果はこうなる。

• 伽蓝寺 ——その名の寺：該当ゼロ。 伽蓝 という語は十回現れるが、いずれも「僧院」を意味するごく普通の仏教借用語としてである。
• 将軍と、彼を待つ女性：存在しない。
• 落发（剃髪する）：一回のみ。瑶光寺の条で、貴族の女性たちが信仰心から出家する話として。

ここには翻訳で失われるような恋物語は無い。そもそも恋物語が無いのだ。

実際の書物そのもの——杨衒之が何を見て、何を数え、後に考古学者が彼の描いた仏塔の下から何を見つけたのか——については、当サイトの別ページで扱っている：《洛阳伽蓝记》 の解説。このページが扱うのは曲のほうであり、実在の廃墟の上にどうやって伝説が築かれていくのか、という話である。

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曲と、それを実際に作った人たち

《烟花易冷》 —— Yānhuā yì lěng、通常は「花火は冷めやすい」、時に「Fade Away」と訳される——は、2010年5月18日 発売のアルバム 《跨时代》（The Era） に収録されている。作詞 方文山 (Vincent Fang)、作曲 周杰伦 (Jay Chou)、編曲 黄雨勋 (Huang Yuxun)。

出回っているので訂正しておきたい点がひとつある。この曲は2011年の金曲奨で最優秀編曲賞を受賞して いない。同賞は同じアルバムの別の曲で蔡科俊Againに贈られた。烟花易冷 自体は二部門——周杰伦の最優秀作曲賞と方文山の最優秀作詞賞——にノミネートされ、いずれも 李宗盛 の 《给自己的歌》 に敗れている。

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冒頭の一行

雨纷纷　旧故里草木深

Yǔ fēn fēn, jiù gù lǐ cǎo mù shēn

「雨がしきりに降る。古い故郷では、草木が深く茂っている。」

文脈： 曲の冒頭の情景であり、わずか十一文字で実に多くの仕事をしている——天候、語り手が戻ってきた場所、そしてそこがもう誰にも手入れされていないという事実。

古典の層： 草木深 は、草木が生い茂っているという中立的な描写ではない。中国詩でもっとも多く引用される対句のひとつの後半である—— 杜甫 (Du Fu) が安史の乱のさなかに書いた 《春望》 の 「國破山河在，城春草木深」、国破れて山河在り、城春にして草木深し。植生が政治的崩壊の証拠として置かれている。ひとたびそれが聞こえてしまえば、この曲の「古い故郷」は郷愁ではない——荒廃した都である。

この行を開く三文字 雨纷纷 にも、それ自体の長い尾がある。この語句は 杜牧 (Du Mu) の 《清明》、「清明時節雨紛紛」 に通じている。ただし中国語ではほぼ慣用句に近い表現なので、意図的な引用というよりは杜牧まで届いている一行と言うほうが正確だろう——それでも担っている語調は同じものだ。霜や雨が中国古典詩でどう働くかについては、当サイトの別ページで詳しく読める。

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寺ではない寺

伽蓝寺听雨声盼永恒

Qiélán sì tīng yǔ shēng pàn yǒnghéng

「伽藍の寺で、雨音を聴きながら、永遠を願う。」

文脈： ファンの間の伝説がまるごとぶら下がっているのがこの一行である。女性は ここで 待つ。

古典の層： 伽蓝 (qiélán) はサンスクリット語 saṃghārāma の中国語音訳を切り詰めたもの—— saṃgha（僧団）＋ ārāma（園、庭）である。仏教とともに中国語に入り、最終的には仏教僧院を指す一般名詞になった。つまり 伽蓝寺 は「僧院寺」と読める。固有名ではなくカテゴリーであり、「教会教会にて」と書くようなものだ。

この一点だけで、謎のほとんどは解けてしまう。洛陽の歴史上の 伽蓝寺 を探している人たちは、最初から固有名詞ではなかったものを固有名詞として探している——しかも誰もが典拠として挙げるその書物は、この語をまさに一般名詞の意味で十回使っているのである。

歌詞は他の箇所では実在の典拠をきちんと名指ししている。竹簡の古代を指す「青い史書」青史 を持ち出し、洛陽の都とともに 魏书 ——北魏の正史『魏書』——を名指ししている。ポップスの歌詞が正史を書名で引くのは、本当に珍しいことだ。

浮屠塔、すなわちストゥーパ塔も出てくる。この語には表記の揺れがあることに注意したい。ライセンスを受けた歌詞配信サービスは 浮屠塔 を掲載し、クラウドソース型の歌詞データベースは 浮图塔 を載せている。どちらも buddha/stūpa の古い標準的な音訳であり、どちらも根拠がある。ただしレーベル自身のテキストが採用しているのは 浮屠塔 のほうだ。

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では物語はどこから来たのか

ファンダムからではない。作詞家からである。

アルバム発売の二週間後、2010年5月31日、方文山は自身の新浪ブログにこの曲についての記事を投稿した。そこで彼は、歌詞の物語の背後にある典拠は 《洛阳伽蓝记》 にあると述べ、続けて曲が描くものを説明している——皇帝に仕える将軍と、彼が慕った女性との恋物語。舞台は杨衒之が書いた洛陽、栄華の絶頂を過ぎて崩壊した千年の都であり、雨の夜、古い寺で二人が言葉もなく向かい合っている、と。

この一文を注意深く読むと、今それが読み取られ��いる内容とは違うことが分かる。方文山が言っているのは、曲の舞台が杨衒之の洛陽 である ということだ。物語が杨衒之の書物に 記録されている とは、彼は一度も言っていない。

2022年の中国の雑誌グループ Trends のインタビューでは、彼はもっと平易に語っている。歌詞の着想は、北魏の洛陽が荒廃へと崩れていくさまを描いた 《洛阳伽蓝记》 という本から来た。読んでいるうちに頭の中に情景が浮かび、それを歌詞に書き込んだ、と。廃都の本がイメージを供給した。書くという営みについての、まったくありふれた説明である。

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伝説が漂流していくさまを見る

誰も原典テキストに当たっていない何よりの証拠は、物語が形を変え続けていることだ。三つのバージョンを、順に並べてみる。

1. 方文山、2010年。 二人は雨の中、寺で出会い、何も言わない。
2. 2013年、南通の放送局系サイトに載った署名のない記事。広く転載された。ここでは将軍が仕えるのは 文帝の劉宋 ——北魏どころか 南朝 である。ちなみに同じ記事は、《洛阳伽蓝记》 の本文にも注釈にもそのような物語は含まれていないと、はっきり明言している。
3. 今日主流となっているバージョン。 彼が戻ってきたときには、彼女はすでに死んでいる。

十年ほどの間に、互いに両立しない三つの語り直し。これはまさに 三人成虎 (sān rén chéng hǔ) ——市場に虎が出たと三人が言えば王までそれを信じる——が、タイムスタンプ付きでリアルタイムに進行している姿である。

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本当の物語のほうが面白い

訂正する価値があるのは、ここからだ。この書物には、作られた恋物語では太刀打ちできない素材が収められている。

仏塔。 永宁寺（永寧寺） の塔は516年に胡太后によって建立され、九層、木造で、本文は都から百 里 離れたところからも見えたと記している。534年二月に焼失した。《洛阳伽蓝记》 が火災の瞬間について記録しているのは嵐だ——雷鳴と雨、暗闇、みぞれが降っていたこと——そして原因については 一切何も書いていない。英語圏で流布している落雷説は別のところから来たもので、この書物が述べていることではない。本文が記録しているのは、三人の僧が炎に身を投じたこと、そして火が三か月燃え続けたことである。

数字。 巻五は洛陽の僧院の数を、最盛期に 1,367、534年に朝廷が鄴に移ったのちには 421 に減ったと記している。これは一つの文明の崩壊の算術であり、両方の数字を記憶していられた人物の手で書かれている。

尼寺。 瑶光寺 は実在した皇室の尼寺で、講堂と尼僧の居室に五百を超える部屋があり、后妃や名家の娘たちが実際にここで髪を下ろし親元を離れた。530年、爾朱兆の軍が洛陽に入り、彼らはこの寺にも入った。その後、都では「洛陽の若者が慌てて髪を結い上げる、瑶光の尼に夫として攫われぬように」という歌が流行った。これがこの書物における実際の「女性が僧院に入る」物語であり、物憂げというよりは政治的でおぞましい。

別離。 巻三には、ファンが求めているのとまさに同じ形の、記録に残る恋物語がある。王肃 は494年に南斉から北魏へ亡命し、妻の 谢氏 を残していった。彼女は後に、自らをかつて彼の機にかかっていた糸にたとえる詩を送った。そのとき彼はすでに北魏の公主と結婚しており、公主が彼に代わってその詩に返した。王肃 は恥じ入った様子だった、と本文は言う——そして最初の妻を住まわせるために 正觉寺 という寺を建てた。一人の男、戦乱、残された女性、そしてそのために建てられた寺。書物の中に、ちゃんとある。

さらに 達磨（ボーディダルマ） も登場する。巻一で、永寧寺の塔の前に立ってそれを讃えている。

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この曲が実際にやっていること

誤った出典表示を取り払うと、その達成はむしろ明確になる。縮みはしない。

方文山は、滅びた都についての547年の実在の目撃記録を取り、その空気と中心的な事物のひとつを借り、その内側にオリジナルの物語を建てた。それは歴史小説であり、典拠の使い方としてごく普通の、そして敬意に値するやり方である。失敗は彼のものでは決してなかった。十五年にわたり読者が「舞台にした」を「記録されている」に変え、その隙間をますます自信たっぷりの細部で埋めてきたこと——それが失敗だった。

タイトルがその証拠だ。烟花易冷 ——花火は冷めやすい。これは 昙花一现 (tán huā yī xiàn)、日が沈んでから咲き朝には終わっている月下美人と同じ思想であり、沧海桑田 (cāng hǎi sāng tián)、青い海が桑畑に変わるのと同じ思想である。千年の都、千三百を超える僧院、百 里 先からも見えた九層の塔——そして547年、草を分けて歩き戻り、筆を手に、そうしなければ何も残らないと知っていたからこそ、そのすべてを正確に書き留めた一人の男。

結局のところそれは、実在しなかった将軍よりも、悲しい歌の題材としてよほど優れている。

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